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解釋下面加括號的詞的古義和今義，並指出詞義的變化。
①諸公以故(嚴重)之，争爲用。《史記•游俠列傳》)
②穆公(訪)諸蹇叔。(《左傅•僖公三十二年》)
③不矜其能，羞(伐)其德。(《史記•遊俠列傳》)
④九族既睦，平章(百姓)。(《尚書•堯典》
⑤目略微盼，(精彩)相授。(《文選•宋玉〈神女賦〉》)
⑥劇孟行(大)類朱家。(《史記•游俠列傳》)
⑦冬日則飲(湯)，夏日則飲水。(《孟子•告子上》)
⑧臧文仲有言曰：“民主(偷)必死。”(《左傅•文公十七年》)
⑨因其富厚，(交通)王侯。(《論貴粟疏》)
⑩樗里子(滑稽)多智，泰人號曰“智囊”。(《史記•樗里子甘茂列傅》)
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翻譯下列各句，並指出句中加括號詞的語法作用。
①(莫)之爲而爲者，天也;(莫)之致而至者，命也。(《孟子•萬章上》)
②誠欲殺我，則(胡)不覆之，以絕陰陽之氣？(《吕氏春秋•仲冬紀•至忠》)
③(是)吾劍之所從墜。(《吕氏春秋•察今》)
④燕雀(安)知鸿鹄之志哉？(《史記•陳涉世家》
⑤公(等)碌碌，所謂因人成事者也。(《史記•平原君虞卿列傳》)
⑥高曰：“君侯自料能(孰與)蒙恬？功高(孰舆)蒙恬？謀遠不失(孰與)蒙恬？無怨於天下(孰與)蒙恬？長子舊而信之(孰與)蒙恬？”(《史記•李斯列傅》)
⑦吕公曰：“臣少好相人，相人多矣，(無)如季相，願季自愛。”(《史記•高祖本紀》)
⑧至(其)時，西門豹往會之河上。《《史記•滑稽列傳》)
解釋下列加括號詞的詞性及語法作用。
①高后丕乃崇降罪疾，曰：“(曷)虐朕民？”(《尚書•商書•盤庚中》)
②無念爾祖，聿修(厥)德。(《詩經•大雅•文王》)
③季子曰：“夫(何)敢？是將爲亂乎？夫(何)敢？”(《公羊傅•莊公三十二年》)
④地震者(何)？動地也。(《公羊傅•文公九年》)
⑤子曰：“以(吾)一日長乎爾，毋(吾)以也。”(《論語•先進》)
⑥吾之於人也，(誰)毀(誰)譽？(《論語•衛靈公》)
⑦羿淫遊以佚畋兮，又好射(夫)封狐;固亂流其鮮終兮，浞又貪方(夫厥)家。(《楚辭•離騷》)
⑧巫馬子謂子墨子曰：“鬼神(孰與)聖人明智？”(《墨子•耕柱》)
⑨(曷)謂一？曰：“執神而固。”(《荀子•儒效》)
⑩與其有響於前，(孰若)無毁於其後？(《韓愈•送李願歸盤谷序》)
翻譯下段古文：
孟子曰：“人之性善。”曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也;所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪，則有惡用聖王，惡用禮義矣哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉？今不然，人之性惡。故古者聖人以人之性惡，以爲偏險而不正，悖亂而不治，故爲之立君上之勢以臨之①，明禮義以化之，起法正以治之②，重刑罰以禁之③，使天下皆出於治，合於善也。是聖王之治而禮義之化也。今當試去君上之勢④，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也。若是，則夫强者害弱而奪之，衆者暴寡而譁之⑤，天下悖亂而相亡，不待頃矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也⑥。故善言古者，必有節於今;善言天者，必有徵於人。凡論者貴其有辨合，有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可施行。今孟子曰：“人之性善。”無辨合符驗，坐而言之，起而不可設，張而不可施行，豈不過甚矣哉!故性善則去聖王、息禮義矣。性惡則與聖王、貴禮義矣⑦。故櫽栝之生⑧，爲枸木也⑨;繩墨之起，爲不直也;立君上，明禮義矣⑩，爲性惡也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。直木不待櫽栝而直者，其性直也。枸木必將待櫽栝烝矯然後直者，以其性不直也。今之性惡，必將待聖王之治，禮義之化，然後皆出於治，合於善也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。(《荀子·性惡》)
[注釋]
①[故爲之立君上之勢以臨之]勢：權力;權勢。
②[起法正以治之]起：使動用法。
③[重刑罰以禁之]重;加重。
④[今當試去君上之勢]當：若。
⑤[衆者暴寡而譁之]暴：損害;糟蹋。
⑥[其善者僞也]僞：人爲的。
⑦[貴禮義矣]貴：形容詞用作意動，以...爲贵，尊重。
⑧[故櫽栝之生]櫽栝(yǐnkuò)：矯正曲木的工具。
⑨[爲枸木也]枸(gōu)：彎曲。
①[明禮義]明：形容詞用作使動，使...顯明。
