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[单选题]

夏商时期,人们认为“国之存亡,天也”,君是奉“天命” 治理国家、统治人民的,故称“天子”,即天之子。但是,周之代商使些人感到“ 天命靡常”,甚至认为“天不可信”。 周代“天命观"的这种变化()

A.表明周人已放弃对神的信仰

B.有利于民本思想的萌发

C.摧毁了封建迷信的根基

D.有效地约束天子的行为

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B、有利于民本思想的萌发

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更多“夏商时期,人们认为“国之存亡,天也”,君是奉“天命” 治理国…”相关的问题
第1题
下列各句中的“为”字用作介词表原因的是()

A.天不为人之恶寒也而辍冬。(《荀子·天论》)

B.为长安君约车百乘,质于齐。(《战国策·赵策》)

C.且君尝为晋君赐矣。(《左传·僖公三十年》)

D.邴夏御齐侯,逢丑父为右。(《左传·成公二年》)

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第2题
“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也”,这句话出自《孙子兵法》。()

“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也”,这句话出自《孙子兵法》。()

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第3题
兵者,国之()也,死生之地,存亡之道,不可不察也。

A.大事

B.是事

C.家事

D.小事

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第4题
《孙子兵法》云:「兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。」此说揭示何种观念?()A避战B速战

《孙子兵法》云:「兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。」此说揭示何种观念?()

A避战

B速战

C慎战

D好战

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第5题
魏晋南北朝时期,匈奴人刘渊建立前赵政权,追尊蜀汉后主刘禅为孝怀皇帝,立汉高祖以下三祖五宗神主而祭之;匈奴人赫连勃勃建立的夏政权,“自以匈奴夏后氏之苗裔也,国称大夏”;鲜卑人拓跋什翼健建立代国,自认为是神农氏的后裔。这一现象可以用来说明()

A.人口迁徙促进区域开发

B.民族交融推动文化认同

C.战乱频繁导致国家分裂

D.黄帝是各民族共同祖先

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第6题
“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”出自哪部兵法典籍?()

A.《孙子兵法》

B.《三十六计》

C.《武子遗书》

D.《吴子》

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第7题
“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也”这句话中“兵”的含义是什么?

A.战争

B.武器

C.士兵

D.兵法

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第8题
1912年3月颁布的《中华民国临时约法》规定:“中华民国之主权,属于国民全体。”这句话从根本上颠覆了的观念是()

A.“唯天子受命于天,天下受命于天子”

B.“民者,国之本也;国者,君之本也”

C.“君主以天下之利尽归于已,以天下之害尽归于人”

D.“天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐”

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第9题
“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也”,揭示()观念。

A慎战

B好战

C速战

D避战

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第10题
“计”篇开篇就说“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”试述其哲学思想及对待战争的态度。
“计”篇开篇就说“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”试述其哲学思想及对待战争的态度。

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第11题
下列说法正确的是

A.夏、商时期,人们人们开始逐步产生“天命转移”的思想。

B.先秦时期孔子、孟子等思想家均主张以德为先、为政以德,无论是亲亲、仁民、爱物还是仁义礼智的四德,都是自强不息的体现。

C.汉代董仲舒进一步提倡道德至上,并指出“国之所以为国者,德也”的以德治国理念。

D.隋唐的理学家们也是吸收了《易传》思想,将兼爱万物的思想纳入了仁德的体系之中,进而提倡一种道德理性。

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