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[单选题]
下列句中，“是”为代词的一句是（）。
A.君亡之不恤，而群臣是憂。
B.無父無君，是禽獸也。
C.不法先王，不是禮義。
D.客人不知其是商君也。
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B.無父無君，是禽獸也。
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翻譯下段古文：
孟子曰：“人之性善。”曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也;所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪，則有惡用聖王，惡用禮義矣哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉？今不然，人之性惡。故古者聖人以人之性惡，以爲偏險而不正，悖亂而不治，故爲之立君上之勢以臨之①，明禮義以化之，起法正以治之②，重刑罰以禁之③，使天下皆出於治，合於善也。是聖王之治而禮義之化也。今當試去君上之勢④，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也。若是，則夫强者害弱而奪之，衆者暴寡而譁之⑤，天下悖亂而相亡，不待頃矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也⑥。故善言古者，必有節於今;善言天者，必有徵於人。凡論者貴其有辨合，有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可施行。今孟子曰：“人之性善。”無辨合符驗，坐而言之，起而不可設，張而不可施行，豈不過甚矣哉!故性善則去聖王、息禮義矣。性惡則與聖王、貴禮義矣⑦。故櫽栝之生⑧，爲枸木也⑨;繩墨之起，爲不直也;立君上，明禮義矣⑩，爲性惡也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。直木不待櫽栝而直者，其性直也。枸木必將待櫽栝烝矯然後直者，以其性不直也。今之性惡，必將待聖王之治，禮義之化，然後皆出於治，合於善也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。(《荀子·性惡》)
[注釋]
①[故爲之立君上之勢以臨之]勢：權力;權勢。
②[起法正以治之]起：使動用法。
③[重刑罰以禁之]重;加重。
④[今當試去君上之勢]當：若。
⑤[衆者暴寡而譁之]暴：損害;糟蹋。
⑥[其善者僞也]僞：人爲的。
⑦[貴禮義矣]貴：形容詞用作意動，以...爲贵，尊重。
⑧[故櫽栝之生]櫽栝(yǐnkuò)：矯正曲木的工具。
⑨[爲枸木也]枸(gōu)：彎曲。
①[明禮義]明：形容詞用作使動，使...顯明。
A.秉国之均。四方是维。
B.昭王南征而不复，寡人是问。
C.吾不免是惧，何敢告子？
D.君亡之不恤，而群臣是忧。
E.君子是则是效。
A.子曰：“不在其位，不谋其政。”
B.若之何其以病败君之大事也？
C.吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。
D.其巫，老女子也，已年七十。
A.A.三人行，必有(我)師焉。
B.B.我勝若，若不(吾)勝。
C.C.(予)默默無以應。
D.D.百姓皆聞其聲，未知(其)死也。
A.逆命而利君谓之忠
B.不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已耳，谓之国贼
C.从命而不利君谓之篡
D.从命而利君谓之顺
A.天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广。
B.天下熙熙，皆为利来:天下攘攘，皆为利往。
C.且日飨士卒，为击破沛公军。
D.寡君使群臣为鲁、卫请，且无令舆师陷入君地。
A.天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广。
B.天下熙熙，皆为利来;天下攘攘，皆为利往。
C.旦日飨士卒，为击破沛公军。
D.寡君使群臣为鲁、卫请，且无令舆师陷入君地。
