题目内容
（请给出正确答案）
A.第一段是苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的观点，来宽解对方
B.从第二段看出，客听了苏轼的一番话后，转喜为悲，两人开怀畅饮
C.选段表现了苏轼豁达、超脱和随缘自适的精神状态和理性看待生活的人生态度
D.文章的结尾和开头照应，极写游赏之乐，至于忘怀得失、超然物外的境界
答案
B、从第二段看出，客听了苏轼的一番话后，转喜为悲，两人开怀畅饮
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A.一个人如果不讲信誉，真不知他怎么办
B.诚信是一个人立身处世的根本
C.该选段出自学而篇
D.该选段出自为政篇
A.君子不争、争必公平
B.君子不必再与他人争抢什么
C.君子绝不会在暗地里给人下绊子，充分保证了竞争的公平性
D.君子享受争带来的喜悦和满足
A.作为古代特有的制度，礼制已经不复存在，但是，礼制的精神仍有价值
B.无论是政府、社会组织还是企业，都有着各种规章制度，这便是现代的礼制
C.严格遵守这些规章制度，组织和企业才能有效运作并产生效率
D.要寻求发展，不可传承礼制
A.“较秦之所得……其实亦百倍。”“百倍”是苏洵搜集大量史料得出的结论，所以是确数。
B.“理固宜然”，按理说，本当如此，即俗语“理所当然”。
C.“起视四境，而秦兵又至矣”这是形象的描述。秦在六国之西，不可能“四境”而至。
D.“今日”“明日”极言割地之频繁：“五城”“十城”极言割地之多。用的是夸张修辞手法。
A.卫律举剑要杀张胜，张胜请降，成了叛徒，张胜和苏武形成鲜明对比，突出苏武大义凛然，宁死不屈的民族英雄形象
B.卫律在匈奴的威势面前丧失了民族气节，为虎作伥，是个无气节的武夫，希冀献功的小人
C.苏武鄙夷夷卫律为人，当卫律说出与君为兄弟的话后，苏武忍无可忍，骂律，自始至终都以强硬态度抵抗
D.苏式大骂卫律，指出单于不平心持正，在匈奴与汉之间挑起事端，单于相信背主叛亲的卫律，卫律就是匈奴灾祸的始作俑者
A.孔子说：礼，应力求形式上的豪华，过分俭朴不能体现礼的价值
B.礼之根本的问题不在形式而在内心
C.不能只停留在表面仪式上，真实、真诚、真心才是礼的根本
D.孔子说：治丧，与其在仪式上面面俱到，不如内心真正悲痛
A.孔子引导弟子颜渊、子路各自表达他们的志向，而孔子也抒发了自己的抱负，显现了他高尚的人格和宽宏的胸怀
B.在师生对话中，三人志愿不同，境界也有高下。子路性情豪爽，讲话鲁莽，只讲朋友义气，境界最为低下
C.师生之间在和谐的气氛下相互学习和砥砺，有切磋，有请益，循循善诱，很自然地呈现出了孔门教与学的情景
D.相比之下，孔子的志向是希望老年人得到安养，朋友间以诚相待，少年得到关爱，其关注的层面更为广阔，志向更加高尚
A.梁惠王对前来拜见的孟子很不礼貌，用 “叟”来称呼，就像今人说：“老头子。”
B.由于梁惠王对孟子的无礼，孟子认为梁 惠王真是一个利欲熏心的昏君，简直无可救药
C.孟子顺着梁惠王的功利思想，从反面推 论，指出交互征利的严重后果，严正警告梁惠王
D.在《孟子》开宗明义的第一章里，孟子就提出仁政的思想，他主张君王必须施行仁义，仁义才是治国的至德要道
A.认真考察历史，就能从中发现社会发展的一般规律，并以此推演出未知的东西
B.历史上各朝代的政策虽然在变，只是在前代政策上有所损益，其核心的思想不会改变
C.如果能够透过表象，看清社会政治的本质，就能对未来作出正确的预断
D.对于未来的政策，客观上是不可预测的
A.这段文字主要讲述的是子张向孔子请教求官得俸禄的方法
B.孔子告诉他减少过失的方法是多听听别人的意见，把你觉得疑惑的问题先和大家讨论，其余的，也要谨慎小心地说出来
C.孔子告诉他减少懊悔的方法是多看别人的行事，有疑惑不清的地方暂时搁下，其余的，也要谨慎小心地去做
D.言语方面少犯错误，行动方面避免后悔，这就是谋求做官的秘诀
A.孔子谈仁的概念，不是从抽象的理论出发，而是把它与现实生活中的具体要求联系在一起，使人们对仁的理解不致流于空泛。比如选段就提到仁在家在邦的要求
B.俗语有言人各有志，自己视为正确的、善的、快乐的东西，别人不一定这样认为。所以子贡提出不愿别人强加于自己，自己也不会强加于别人。孔子对此并不认同
C.己所不欲，勿施于人是以孔子为代表的儒家学术思想的一条重要的人际交往原则:对于自己不喜欢的东西，不要要求别人接受;对于自己不想干的事情，也不要要求别人去做
D.己欲立而立人，己欲达而达人指自己想站得住，就要帮助人家一同站得住;自己想通达，就要帮助人家一起通达。孔子认为，实行仁的关键就在于能凡事能就近以自己作比，将心比心，推己及人
